中国无神论史研究的几个问题

本文阐述的观点；１，无神论与有神论贯彻始终的斗争焦点，集中于鬼神的有无，而围绕天人关系与形神关系等方面展开；２．中国无神论以“一以贯之”的人本与自然为本同神本相对立，而人本更具特殊的地位；３．无神论的发展有高潮有低潮，是一个起伏消长变化的过程与曲折发展的规律；４．无神论是一种宗教观，它既是研究阐明宗教本质的学说，又是批判有神论的理论武器；５．在意识领域里，无神论与有神论作为两种对立的世界观，两种思维方式与行为方式的矛盾还会继续长期存在，对此，必须有足够的认识。

马克思和恩格斯无神论宗教观的形成简论

马克思主义产生于 １９世纪 ４０年代，这一时期也是马克思、恩格斯无神论宗教观形成的时期。马克思、恩格斯从信仰宗教向无神论的转变，一方面是受青年黑格尔派的影响，特别是受费尔巴哈的唯物主义思想的影响；更主要的一方面是参加了当时的社会实践。对社会现实的批判使他们认识了是人创造了宗教，而不是宗教创造了人。马克思、恩格斯无神论宗教观的形成过程也是他们的辩证唯物主义和历史唯物主义思想的形成过程，二者是紧密相联系的。

《世纪之交的中国伊斯兰教》在北京召开

试论现代化与新兴宗教

现代化是人类历史上最重要、最急剧的社会变迁之一。现代化引起了杜会结构、人口结构、环境、教育以致于人的价值取向与生活方式的巨大变化。新兴宗教是随着现代化进程出现的一种新的全球现象，它具有现代社会赋予的特点，也满足了现代人的某些需要。本文试图探讨现代化与新兴宗教之间的某些关系，尽管我们不能说现代化就是新兴宗教产生的直接原因，但是，现代化带来的重要社会变迁，的的确确为新兴宗教提供了广阔的天地，使之能够在现代社会生根、兴盛。

宗教人类学的现代转变

本文论述了宗教人类学在第二次世界大战以后的转变。在研究对象上，从研究未开化民族的宗教转变为研究文明国家和发达社会的宗教。在研究学派上，从进化学派、社会学派、功能学派过渡到现代的结构学派、象征学派等。在研究方法上，从静态过渡到动态，从局部过渡到综合，从实证上升到哲理。笔者对以上的转变持肯定的评价。

近代澳门与内地的佛教文化关系

关于新疆问题学术研讨会在北京召开

澳门佛教的起源与发展

澳门佛教作为中国佛教的一个不可或缺的组成部分，它的历史必然与中国佛教特别是岭南佛教的历史有着千丝万缕的联系。岭南佛门的一些传统特点，如遗民情结、儒释合一、禅净双修、外学盛行等，都对澳门佛教产生了直接或间接的影响，至今还可以在澳门佛教的历史与现实中寻出端倪。澳门佛教在历史上曾出现过两次高潮，而这两次高潮的出现，皆与中国内地的局势息息相关。澳门佛教的主要宗派是禅宗和净土宗，倡导禅净合一、禅净双修是澳门佛教的主要特点。

从澳门民俗看当地居民的妈祖信仰──兼与中外各地妈祖崇拜的比较

本文以实地调查和量化分析为依据，论述了澳门居民的妈祖崇拜具有的民俗与民间信仰的双重性质。这种崇拜既构成澳门渔民生活方式的一个要素，又成为澳门陆上居民生活习俗的一个组成部分。在与中外各地进行的比较中，可以看出崇拜妈祖的民俗活动在澳门具有集中和一致的特点。而妈祖崇拜与各宗教信仰的融汇贯通，在澳门则具有兼备东、西方两个不同文化向度的特点。

关于道教金丹派南宗第五祖白玉蟾几个问题的探索

白玉蟾云游各地及在福建福州、闽清、建阳、霍童山等地活动、修炼，主持武夷山上止庵，留下颇有研究价值的题咏诗作。他的多种著作收入《正统道藏》及《四库全书》，对丹道理论的发展作出贡献，获得很高评价，赞为“不朽著作”。他在武夷山与理学大师朱熹往来密切。本文还就白玉蟾出生年代及尸解何地提出个人的看法。

道教符咒治病术的理性批判

道教符咒治病术是道教医家常用的一种临床治疗手段，带有浓厚的宗教神学色彩。道书文献往往将其所内含的一些“医疗”功能渲染的玄之又玄，竭力宣称是符咒本身的神力所致。本文在详尽占有史料的基础上，从多个角度对道教医用符咒系统及其功用作了深入的理性批判，剖析了道教符咒治病术暗含有借助药物和精神心理因素来治疗疾病的一些“合理内核”，从而破除了道教符咒治病术的神秘性。本文研究对于识别当今社会形形色色的伪科学现象有较强的现实意义。

利玛窦《中国传教史》译本的几个问题

利玛窦《中国传教史》（此为台北译本的书名，北京译本名为《利玛窦中国札记》）是用利玛窦的传教通信记录所编成的。所存在的一些与中国史实不符的问题，大部分都是由于后来各种文本的译者既不是根据利玛窦的意大利文原本，又缺乏有关明朝的历史知识，所以常有以错译错的情况出现。尤其是两个汉文译本都存在大量的张冠李戴之类的误译。本文主要是针对现存的两个汉译本的一些错误提出考辨。其他英译本及意大利原文的问题也略有涉及。

《天主教要》考

《天主教要》是明清间来华传教士的一篇重要文献，是来华耶稣会士用中文所写的第一个经本。但长期以来关于它的作者没有统一的认识，而且由于它深藏于梵蒂冈图书馆和耶稣会档案馆之中，学术界从未介绍过它的具体内容。因而大多数涉及它的文章都是泛泛而论。本文依据梵蒂冈图书馆和耶稣会档案馆的原始藏本，对《天主教要》的出版时间、地点、作者做了逐一的考证，并具体论证了现有的两个版本的差别。结论是：《天主教要》为来华耶稣会士用中文写的第一本经书，初期经罗明坚翻译，后由利玛窦翻译、修定，并于１６０５年重新出版。梵蒂冈档案馆所藏的《天主教要》更接近利玛窦１６０５年的版本，这个本子是目前保留下来的利玛窦最早的本子之一。因此，此书应收入利玛窦全集之中。

昙鸾葬地考

净土宗祖师昙鸾于东魏兴和四年（５４２）卒葬于“汾西大陵文谷”，即今山西省文水县境内。千百年来因战乱破坏，墓址早已湮灭不存。本世纪２０年代以来，中外不少学者根据历史记载对昙鸾墓址进行了艰苦的寻访工作，可惜都未取得重大突破。近年来，田瑞先生提出昙鸾墓址应在今文水县文倚村的论点，本文作者提出昙鸾墓址应在文水县文谷口北峪口村高僧崖下的论点。本文即试图从地名学、历史地理学的角度将两种论点进行对比、分析，进一步认定昙鸾墓址应在文谷口的北峪口村。

论五位百法的思想底蕴

本文共分四部分：一、法的概念；二、五位百法的提出；三、五位百法的名称与内容；四、五位百法的思想意义。本文对五位百法的思想根源、宗教旨趣和逻辑准则作了全面的论述，认为五位百法在认识发生论与精神活动的复杂性、能动性、有限性等方面包含了一些符合科学的或值得现代科学认真对待与吸收的内容。

从弥勒信仰到弥陀信仰──道安和慧远不同净土信仰原因初探

本文重点论述了道安与慧远在净土信仰上的不同。通过分析道安和慧远两人的僧侣实践，作者认为道安是一个具有积极入世精神的佛教领袖，弥勒信仰是一种具有入世倾向的佛教信仰形式，所以道安在信仰上选择的是弥勒兜率净土；慧远则是一个具有典型的出世精神的佛教领袖，弥陀信仰是一种具有明显出世特点的佛教信仰形式，因而慧远在信仰上选择的是弥陀极乐净土。

略论闽台的王爷信仰

本文通过大量地方史资料对流行于闽台地方的王爷信仰进行了全面论述。在闽台民间信仰中，作为瘟神的王爷是少数，大部分王爷是地方保护神或万能之神。传说中的王爷多为历史人物，或为救民而取瘟药自服，或为民献身、勤政为民……而成为王爷，受到人们的崇敬。王爷信仰通过送王船和请香火分炉方式传播到台湾各地。

学术规则与学术对话──由对“宗教是什么”的质疑与异议想到的

本文不是关于“宗教是什么”的学术讨论，而是针对《宗教是什么？──对吕大吉教授回答的质疑与异议》一文，提出自己对学术规则与学术对话的看法和意见。本文认为，进行学术批评应注意三个方面的问题：第一，避免“误读”，是学术对话的前提；第二，理解文本概念的完整性以及观点使用的论域范围，以保证批评的准确性；第三，保持方法论的自觉，重视学术研究的规范性与科学性。

犹太教研究在中国

本文作者总结了数百年来的中国犹太教研究史，及其３个历史分期的特点；归纳了犹太教研究的３个专题：中国犹太人（尤其是开封犹太人）与犹太教、美国与以色列的犹太教、犹太教与犹太文化研究，并对主要的犹太教著作与译著加以评介。最后提出：除开封犹太教研究专题之外，目前我国的犹太教研究依然处于打基础阶段～翻译、介绍阶段，有关犹太教历史、文化、经典、伦理、律法、神秘主义、哲学、现代思潮等方面高质量的研究性专著、译著和论文依然极为匮乏，加深此学科的发展尚需要多方的努力。

读者来信

读何俊《西学与晚明思想的裂变》

《东正教史》评介