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坚持我国宗教中国化方向，是习近平总书记深刻把握中国历史文化和宗教发展规律作出的重大原创性论断，是推进马克思主义宗教观中国化时代化的重要成果。深入领会这一论断，要注意三个维度：一是坚持我国宗教中国化方向，必须教育引导宗教界坚持爱国与爱教相统一，爱教必须爱国，爱国才能爱教；二是坚持我国宗教中国化方向，必须积极引导宗教与社会主义社会相适应，“中国化”是“相适应”的重要任务，也是提高“相适应”广度和深度的内在要求；三是坚持我国宗教中国化方向，必须深入推动宗教同中华优秀传统文化相融合，用中华文化浸润我国宗教，促进我国宗教深深扎根中华大地。我们要认真学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，强化系统观念，在推进我国宗教中国化的实践中，全面认识和把握相统一、相适应、相融合，更好引导宗教界人士和信教群众投身中国式现代化建设，为推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗。
随着三教融合的不断深入，如何在儒教内部兼贯出世与经世，成为晚明儒者亟须解决的一个问题，由此而发展出两类同调异趣的儒教出世论：多数阳明学者将心性的虚无空寂确立为儒教的出世面向，主张“以出世之心经世”，实为心学思想的一种时代变奏；管东溟则将佛教超越三界、解脱生死的出世观视为三教共法，认为“经世复归于出世”，跨出了儒学的理论边界。基于其独特的出世论立场，东溟对隐逸的价值进行了重估，主张隐者亦可成圣，突破了既往儒教以事功论圣的观点；并且，在肯定纲常名教的同时，指出其只是权法，而不具有终极实在性。东溟在系统建构儒教出世论的过程中，围绕仕与隐、在家与出家、有限与永恒、世俗与超越等诸多重要议题作出了自觉回应，对崇尚政治功业、特重家庭伦常、笃信身死神灭的现世信仰体系提出了深刻质疑，显著加深了儒学的超越维度与宗教意涵。但在其理论内部，出世与经世呈现出一种复杂而特殊的张力结构，思想底色与自我认同也处在持续的紧张之中。这为我们理解晚明三教融合的复杂图景，以及在现代语境中重思儒学的超越性问题提供了富有启发性的理论资源。
卫礼贤是世界上第一个将道教内丹派作品《太乙金华宗旨》译成西方语言的人，道教内丹也因此成为西方人最熟悉的教派。卫礼贤对道教内丹学所蕴藏心理学的发现，给因和弗洛伊德分道扬镳而正处于人生低迷期的荣格带来了光明和启示，使他勇敢而坚定地提出了他的集体无意识理论，而此理论后来被认为是20世纪最重要的心理学理论之一。这部道教经典再经心理学大师荣格之手传播给更多西方人，成为西方人打坐练习内丹探索心灵之旅的重要经典，使我国道教内丹在西方心理学领域深入交织、碰撞而迸发出文化交流的新火花。
古希腊神话在宗教上的根本缺陷在于诸神之争，导致神王宙斯、其他诸神、整个神界能力有限、相互掣肘、旨意变幻莫测，难以成为令人放心的宗教信靠对象。克塞诺芬尼之所以讥议批判古希腊神话按人形及人的负面品行设想诸神，根本原因正在于诸神分歧、博弈、诡诈、妥协的图景具有上述宗教缺陷，其所提出的“最伟大的”“一神”概念则可看作是对上述缺陷的一种矫正。《游叙弗伦》中的苏格拉底深受克塞诺芬尼式新神观影响而对希腊神话颇不耐烦，柏拉图晚年名著《蒂迈欧篇》中有生命、有灵魂的球形宇宙神可看作对克塞诺芬尼“一神”“全视，全思，全听”“以心思摇动万物”设想的继承与具象化。
斯宾诺莎哲学中是否存在时间，这是一个问题。雅可比持无时间说，因为其哲学的基本思维结构在于整体与部分，而整体与部分具有一种共时性。借此雅可比批判斯宾诺莎哲学的变形——谢林的同一哲学。受此影响，后期谢林将有神论和泛神论统一起来，在超出唯理论与经验论的维度上澄清时间的实在性。谢林对无时间说的处理以及他对雅可比的回应，反而更为彻底地暴露了斯宾诺莎哲学及其变形的无时间性和虚无性。
本文围绕晚明僧人雪浪洪恩“华严宗祖师”身份的形成机制展开分析，以其宗派定位的建构路径为问题意识，通过比照憨山德清与钱谦益的相关文献撰述，指出其身份确立始于憨山德清的主动书写，经由钱谦益的不断强化，最终定型于《贤首宗乘》。在这一过程中，钱谦益的写作尤为关键，不仅在多篇传记性文本中突显雪浪的华严归属，亦在所编《疏解蒙钞》中将其《楞严经》科判纳入并明确判归“以华严解”。其间体现出的宗派意识，反映出钱谦益以华严义理回应末法佛教乱象的思想立场，构成了晚明华严宗教谱系再建的重要一环。
近代中国佛教界发生了以近代化为特征、以“人间佛教”为改革方向的佛教复兴运动。佛教开始积极服务于时代和社会需要，参与文化、道德、价值的转型与构建。其中居士佛教发挥了主要的支持作用。这一时期，上海佛教居士林作为全国居士团体的首创，会聚了许多笃信佛教的实业家，是佛教思想与近代工商业文明结合的典型代表。居士林的实业家成员在佛教信仰影响下，发展出独特的经营管理思想，包括围绕近代佛教的“天职观”建立起相应的职业观和财富观，以及在具体的企业经营管理过程中坚持“正道”、平等、“自利利他”等佛教理念。这些思想不仅是近代企业家精神的重要组成部分，也体现了近代中国经营管理思想对传统经济伦理的继承与发展。
本文基于罗马耶稣会档案馆所藏金尼阁1616年陈情书等未刊拉丁文手稿，探讨16-17世纪耶稣会全球中央集权体制与其在华传教本地化实践之间的制度张力问题。1616年，金尼阁向新任总会长维特莱斯奇呈交两份陈情书，集中反映了以龙华民为首的部分传教士试图推动耶稣会中国传教团从日本会省独立的努力。通过对这两份手稿进行系统梳理，并与1680年柏应理请愿书进行比较分析，可以发现：耶稣会总部在原则上维持全球中央集权式治理，虽对在华传教事务给予有限的灵活处置，但其制度设计的核心仍在于维护中央集权式治理，未能实质下放传教治理自治权，在华耶稣会士两次请求设立中国会省的请求均以失败告终。这一时期耶稣会在华传教所面临的行政地位和治理困境，揭示了全球化初期天主教国际修会中全球中央集权制与跨文化适应之间的根本矛盾，也为理解该会在华本地化的制度性困境提供了新的历史视角。
《七真天仙宝传》只见于编目，不见于已面世的《河西宝卷》诸集。通过田野调查，访获九种《七真天仙宝传》，其版本可分为两个系统，即康熙五十一年（1712）本和道光元年（1821）本。其中，凉州版《七真天仙宝传》系新见版本，过往研究及编目均未提及，故有必要对其进行叙录、呈现其概貌；通过版本比证，特别是与腾冲版《七真天仙宝传》相比较，发掘其在制式、副文本和卷本内容方面的特征；依据卷本内容，特别是有关“先天道”和“无极老母”的论述，推测是部宝卷系清晚期河西地区民间教派传教经卷。
在20世纪美国天主教面临本国新教排斥与欧洲天主教轻视的双重困境下，玛利诺外方传教会作为美国首个海外宣教天主教会，为维系在华传教事业、提升自身影响力，创办了以图像为鲜明特色的官方杂志《远方的田野》。该杂志借鉴新闻业经验与世俗杂志视觉表达技巧，大量刊载传教士从中国实地寄回的一手照片及文章，形成个人肖像与微观叙事结合的传播模式。摄影实践成为玛利诺会理解中国文化、进入当地社区的路径，图像也以低阅读门槛跨越语言障碍，让美国读者得以理解中国文化、共情中国百姓提供了相对客观且正面的中国形象，也成为我们如今了解民国时期普通百姓日常生活史的重要来源。
中美战略博弈视域下的宗教问题可能主要涉及三个领域：纯宗教领域、宗教自由领域、福音派或宗教右翼与美国选举政治领域。这三个领域分别具有不同的性质内容、涉及不同的政教关系，由此也决定了不同的关注与应对方式。在中美战略博弈视域下，就宗教与政治之间可能发生的关联与影响而言，有以下几个热点问题值得予以特别关注：美国福音派及基督教右翼的政治诉求，福音派作为“价值选民”与当今美国选举政治，以及所谓的“白人基督教国家主义”问题。
<正>中国宗教学会是全国宗教研究者的群众性学术社团,成立于1979年,会址设于中国社会科学院世界宗教研究所。学会的宗旨是坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,坚持马克思主义宗教观,以马克思主义的立场、观点和方法开展研究,团结全国宗教学研究力量,发扬实事求是和理论联系实际的学风,围绕宗教学领域重大理论和现实问题,组织开展国内外学术交流和友好活动,为提高我国宗教学整体研究水平,繁荣发展我国的哲学社会科学事业作出贡献。2016年5月17日,习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上发表重要讲话,为加快构建中国特色哲学社会科学指明了方向。
<正>王伟、苏杭著，线装书局、 2025年12月，全书约264千字。该书是对农耕文明背景下东北亚萨满教形态演变的系统研究，主要围绕农耕文化与游牧、森林文化传统中萨满教的相遇、整合与叠加展开讨论。在梳理中韩萨满教传统文化背景的基础上，全书分别从萨满教基本观念、神灵体系、仪式形态与宗教艺术等方面，对农耕文明背景下萨满教的形成机制、文化内涵及社会功能进行分析，重点讨论其由游牧、游猎特征向农耕文化形态转变的历史过程。
<正>班旦次仁著，社会科学文献出版社，2026年1月，363千字。本书为国家社科基金项目“布达拉宫馆藏大明永宣款造像整理与研究”（项目编号：22BKG028）阶段性研究成果。本书以布达拉宫馆藏佛教造像为研究对象，对17世纪中叶至20世纪中叶西藏佛教造像理论、艺术风格和造像作坊等相关内容进行了综合探讨。作者以严谨、规范的学术研究态度，采用历史学、文献学、宗教学、考古学、图像学和艺术学等多学科研究方法，依托布达拉宫丰富的史料，以图文互证的方式，梳理了甘丹颇章时期西藏本土造像的艺术风貌，为读者提供了藏传佛教造像艺术研究领域弥足珍贵的学术资料。
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