世界宗教研究

参考文献

① 本文原系笔者博士论文《事生事死--风水与福建社会文化变迁》(厦门大学,2002年)第3章《神圣帷幕:走向民俗化和仪式化的风水信仰》第3节,发表时略作改动。陈支平、林国平、林嘉书、黄夏年诸先生曾对本文提出不少批评意见,特此致谢。

② 《论衡》卷二五《解除篇》,上海人民出版社1974年版,第386页。

① 关于道教安镇科仪的情况,参照陈耀庭:《道教科仪与易理》,载《道家文化研究》第11辑,上海:三联书店1997年10月版,第347-352页。

② 《藏外道书》第14册,成都:巴蜀书社1996年版,第803页。

③ 王育成:《东汉道符释例》,《考古学报》1991年1期。

④ 王育成:《徐副买地券中天师道史料考释》,《考古》1993年6期。

⑤ 陈健鹰:《读碑三题》,载《闽台民俗》创刊号,1997年12月版。

⑥ 陈耀庭:《道教科仪与易理》,同上引,第351页。

⑦ 叶明生:《闽西北普庵清微等派调查》,载杨彦杰主编:《闽西北的民俗宗教与社会》,香港:国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院2000年12月版,第426-427页。

① 《海琼白真人语录》,《道藏》第33册,1988年版,第123页。

② 《绘图三教搜神大全》卷四《大奶夫人传》,上海古籍出版社1994年6月版,第183页。

③ 叶明生:《闽台张圣君信仰之探讨(续二)》,载《福建道教》2000年1期,第32-35页。

① 该文牒载叶明生:《福建省龙岩市东肖镇闾山教广济坛科仪本汇编》,台北:新文丰出版公司1996年11月版,第39页。

② 《游宦纪闻》卷四,北京:中华书局1997年版,第30页。

③ 福建省道教协会研究会、德化石壶祖殿管理委员会编:《道教圣地石牛山》,1998年印,第46-47页。

① 《甘棠堡琐志》卷上《杂记》,民国16年刊本。

② 本文的部分符咒为林国平教授组织学生调查所得,特此致谢。

① 详文参照笔者博士论文第3章第2节《寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散》。

② 林嘉书先生为笔者提供华安马坑《李氏族谱》中的符图复印件,特此致谢。

① 此符在港台亦有见之,如题为香港玄学出版社出版的元光大师著《茅山符教》亦录有此符图。

② 参见程灵凡:《昆仑符法总解》,台北:武陵出版有限公司1998年11月版,第176页。笔者所见为河州民间盗印本。程灵凡先生来函向笔者解释了有关台南昆仑符法的起源问题,特此致谢。

③ 《洪厝咒语簿》影印本,此资料系陈支平教授提供,特此致谢。

① 在福建、台湾、江西及广东的“买地券”中,“武夷王”(武夷君)所扮演的角色,主要是掌管丘墓的小神,作为掌管厝宇的小神出现较少见。关于武夷王信仰问题,可参见拙作:《福建买地券与武夷君信仰》,载《台湾宗教研究通讯》第3期,台湾宗教文化研究会2002年4月版。

① 参见陈支平:《客家源流新论》,南宁:广西教育出版社1997年1月版,第4-7章。

② 此符亦见于《茅山符教》,但该书符字为“奉(?)下天杨公师亲到收牛瘟押煞罡”。

③ 《武平县志》,北京:中国大百科全书出版社1993年10月版,第883页。

④ 克择家曰动土指阳居,破土指阴居。完工指阳居,收煞指阴居。但现多混用。“出煞”、“谢土”二辞则阴阳居共用。

① 竖杨公符木可能跟杨筠松提出的点穴法--“倒杖法”有一定关系,早期江西派主要根据目力来观测穴位,常借用手杖来标出方位,指定穴位的内气与外气。后来虽使用罗盘来校定方位,“杖法”传统却以竖杨公符木的形式保存下来了。何况杨公符木也起到指定穴地之纵轴线的作用,可作为桩标。

② 林嘉书著《土楼与中国传统文化》(上海人民出版社1995年6月版)录有上杭县白沙画杨公符者林必璋先生作杨公符的过程及所用咒语(第256-257页),有兴趣者可参照。

① 参见程灵凡:《昆仑符法总解》,台北:武陵出版有限公司1998年11月版。

① 许绍龙撰:《符咒施法全书》,台北:满庭芳出版社会1996年5月版,版前页。

② 许绍龙撰:《符咒施法全书》,第133-134页。

③ 那霸市企画部市史编集室:《那霸市史》资料篇·第1卷6·家谱资料(二),昭和55年3月发行。

④ 图41-42皆录自山里纯一:《流传于久米岛的咒符诸相》,载《久米岛上东亚诸文化媒介事象的综合研究》1999年3月版。

① 参见程灵凡:《昆仑符法总解》,第359页。