论“坚持人民至上”在习近平总书记关于宗教工作的重要论述中的体现
马品彦;段慧杰;党的十八大以来,习近平总书记围绕新时代怎样认识宗教、怎样处理宗教问题、怎样做好党的宗教工作等重大理论和实践问题,作出了一系列重要论述。这些重要论述是马克思主义宗教观中国化时代化的最新成果,也是对党的历代中央领导集体宗教工作实践经验的继承和发展。习近平总书记关于宗教工作的重要论述以“坚持人民至上”为重要立场,体现了正确看待信教群众、重视信教群众工作、保护广大信教群众合法权益等重要观点。这些重要论述的提出与践行,彰显了中国共产党人对“我是谁、为了谁、依靠谁”这一根本问题的把握与回应,为继续实现党的宗教工作理论创新和实践创新的良性互动,提供了思想指引和根本遵循。
与党同心，为国献身：五世格达活佛对中国共产党及其事业的认同
张世均;张娜;五世格达活佛是近现代藏传佛教界著名的爱党爱国人士之一。当红军长征至四川甘孜县时,格达活佛不仅为其筹集粮食,还协助建立“中华苏维埃博巴自治政府”并担任副主席;在红军北上抗日后,格达活佛冒险照顾留在甘孜的红军伤病员。中华人民共和国建立后,格达活佛主动请求入藏劝说达赖喇嘛接受中央政府和平解放西藏的决策,并为此献出了生命。格达活佛对中国共产党及其伟大事业的坚定认同,缘于中国共产党民族、宗教政策在甘孜藏区的正确实践及其与中国共产党共同的理想追求。在新时代铸牢中华民族共同体意识的背景下,探讨格达活佛对中国共产党及其事业的认同历程与缘由,对增进宗教界人士和信教群众的“五个认同”具有重要的现实意义。
论牟宗三哲学的宗教维度
曾帆;牟宗三哲学继承了思孟学派“天命之谓性”的宗教理论。性体乃皇天之恩典,是一个涉及天人关系的宗教概念。承认性体概念,同时意味着承认人人都具有纯粹完满的神圣性,皆可成圣。古代的道德实践不只是世俗意义的改过迁善,而是向最高存在者的回归。如果道德实践可以独立于上帝而自足,那么康德的道德宗教就无法回应基督徒的质疑,因为宗教意识的核心正是对上帝的永恒依赖。在这个意义上,牟宗三认为建立在思孟学派之上的“人文教”是可行的解决方案,它要求康德扬弃道德的神学,从而进展至道德的圣学。唯有如此,才能在道德实践中真正保住对上帝的永恒依赖,从而避免儒学成为纯粹世俗的人文主义。
数字宗教社区热点议题的挖掘路径——基于美国福音派网络社区
陈丽;随着数字时代的到来,宗教信仰的传播和实践方式发生了深刻变化。宗教活动不再局限于传统的实体空间,越来越多的宗教实践转向虚拟网络空间,数字宗教社区成为新兴的宗教信仰共同体,提供了全新的交流和实践平台,并对传统宗教组织和信仰实践产生了深远的影响。本研究使用FastText模型对美国福音派网络社区的热点议题进行了挖掘与分析。通过对大量网络数据和宗教讨论的文本进行深度分析,揭示了福音派群体在数字空间中的主要议题和讨论趋势。研究发现,数字宗教社区不仅是传统宗教社区的线上延续,还创造了新的宗教表达方式和互动模式,形成了跨时空的宗教集体身份。通过对福音派网络社区热点专题的详细分析,进一步展示了数字技术如何重塑宗教议题设置和集体身份的构建。研究结果为数字宗教的理论框架提供了新的视角,并为理解现代宗教实践与数字技术的结合提供了有益的启示。
云南武定彝族基督徒的日常生活信仰实践：宗教中国化的微观建构与意义生成
张桥贵;杨雅楠;云南武定彝族地区是基督教与彝族传统文化互动的典型场域。20世纪上半叶基督教传入以来,当地彝族诺苏支系基督徒的信仰实践经历了从“外来宗教仪式”到“生活意义网络”的建构过程。文章提出日常生活实践理论,聚焦“信仰实践如何通过日常生活微观建构实现宗教中国化”这一核心问题,实证分析彝族基督徒如何通过仪式、符号、意义三重实践将基督教信仰嵌入日常生活肌理并生成意义。仪式实践通过时间适配与流程转译,使信仰契合生活节奏;符号实践将抽象符号转化为生活意义;意义实践立足日常生活世界赋予经验以超越性解释。在微观层面,宗教中国化具象为信仰的日常生活化,成为信徒自然的生活方式。深入推进我国宗教中国化不应忽视微观基础的建构。
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