深刻认识坚持我国宗教中国化方向的三个维度：相统一、相适应、相融合
毛胜;坚持我国宗教中国化方向，是习近平总书记深刻把握中国历史文化和宗教发展规律作出的重大原创性论断，是推进马克思主义宗教观中国化时代化的重要成果。深入领会这一论断，要注意三个维度：一是坚持我国宗教中国化方向，必须教育引导宗教界坚持爱国与爱教相统一，爱教必须爱国，爱国才能爱教；二是坚持我国宗教中国化方向，必须积极引导宗教与社会主义社会相适应，“中国化”是“相适应”的重要任务，也是提高“相适应”广度和深度的内在要求；三是坚持我国宗教中国化方向，必须深入推动宗教同中华优秀传统文化相融合，用中华文化浸润我国宗教，促进我国宗教深深扎根中华大地。我们要认真学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述，强化系统观念，在推进我国宗教中国化的实践中，全面认识和把握相统一、相适应、相融合，更好引导宗教界人士和信教群众投身中国式现代化建设，为推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗。
晚明三教融合视域下的儒教出世论——以管东溟为中心
王硕;随着三教融合的不断深入，如何在儒教内部兼贯出世与经世，成为晚明儒者亟须解决的一个问题，由此而发展出两类同调异趣的儒教出世论：多数阳明学者将心性的虚无空寂确立为儒教的出世面向，主张“以出世之心经世”，实为心学思想的一种时代变奏；管东溟则将佛教超越三界、解脱生死的出世观视为三教共法，认为“经世复归于出世”，跨出了儒学的理论边界。基于其独特的出世论立场，东溟对隐逸的价值进行了重估，主张隐者亦可成圣，突破了既往儒教以事功论圣的观点；并且，在肯定纲常名教的同时，指出其只是权法，而不具有终极实在性。东溟在系统建构儒教出世论的过程中，围绕仕与隐、在家与出家、有限与永恒、世俗与超越等诸多重要议题作出了自觉回应，对崇尚政治功业、特重家庭伦常、笃信身死神灭的现世信仰体系提出了深刻质疑，显著加深了儒学的超越维度与宗教意涵。但在其理论内部，出世与经世呈现出一种复杂而特殊的张力结构，思想底色与自我认同也处在持续的紧张之中。这为我们理解晚明三教融合的复杂图景，以及在现代语境中重思儒学的超越性问题提供了富有启发性的理论资源。
卫礼贤对道教内丹心理学意蕴的阐释与西传研究
陈明;卫礼贤是世界上第一个将道教内丹派作品《太乙金华宗旨》译成西方语言的人，道教内丹也因此成为西方人最熟悉的教派。卫礼贤对道教内丹学所蕴藏心理学的发现，给因和弗洛伊德分道扬镳而正处于人生低迷期的荣格带来了光明和启示，使他勇敢而坚定地提出了他的集体无意识理论，而此理论后来被认为是20世纪最重要的心理学理论之一。这部道教经典再经心理学大师荣格之手传播给更多西方人，成为西方人打坐练习内丹探索心灵之旅的重要经典，使我国道教内丹在西方心理学领域深入交织、碰撞而迸发出文化交流的新火花。
从“诸神”到宇宙整体作为“一神”——克塞诺芬尼的神话批判及其对苏格拉底、 柏拉图的影响
邹晓东;古希腊神话在宗教上的根本缺陷在于诸神之争，导致神王宙斯、其他诸神、整个神界能力有限、相互掣肘、旨意变幻莫测，难以成为令人放心的宗教信靠对象。克塞诺芬尼之所以讥议批判古希腊神话按人形及人的负面品行设想诸神，根本原因正在于诸神分歧、博弈、诡诈、妥协的图景具有上述宗教缺陷，其所提出的“最伟大的”“一神”概念则可看作是对上述缺陷的一种矫正。《游叙弗伦》中的苏格拉底深受克塞诺芬尼式新神观影响而对希腊神话颇不耐烦，柏拉图晚年名著《蒂迈欧篇》中有生命、有灵魂的球形宇宙神可看作对克塞诺芬尼“一神”“全视，全思，全听”“以心思摇动万物”设想的继承与具象化。
斯宾诺莎式的泛神论：存在时间，抑或没有时间？——以雅可比与谢林之争为核心
刘伟冬;斯宾诺莎哲学中是否存在时间，这是一个问题。雅可比持无时间说，因为其哲学的基本思维结构在于整体与部分，而整体与部分具有一种共时性。借此雅可比批判斯宾诺莎哲学的变形——谢林的同一哲学。受此影响，后期谢林将有神论和泛神论统一起来，在超出唯理论与经验论的维度上澄清时间的实在性。谢林对无时间说的处理以及他对雅可比的回应，反而更为彻底地暴露了斯宾诺莎哲学及其变形的无时间性和虚无性。
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