论“六个必须坚持”对马克思主义宗教学研究的方法论意义
黄艳红;作为习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论的集中体现，“六个必须坚持”运用到马克思主义宗教学研究当中，其方法论意义表现为：在基本立场上坚持人民至上，要坚持人民的主体性和群众史观，关注群众的现实需求和根本利益；在精神品格上坚持自信自立，要坚持马克思主义的指导地位，发展马克思主义宗教学；基本原则上坚持守正创新，要继承马克思主义宗教学的理论和发展脉络，坚持中华文化的主体性，开拓新思路、提出新话语；在实践要求上坚持问题导向，要聚焦时代重大问题，回答和解决宗教领域的新问题；在思想方法上坚持系统观念，要树立全局视野、长远眼光；在学术视野上坚持胸怀天下，把握中国和世界发展大势，推动构建人类命运共同体，弘扬全人类共同价值。
中国式现代化视角下的城市宗教及其治理
王超文;2025年7月召开的中央城市工作会议提出要“走出一条中国特色城市现代化新路子”,并将“着力建设崇德向善的文明城市”作为重点任务之一，为我们理顺城市宗教治理工作提供了方向。藉由研究中国城市宗教的多样视角及思想资源，从城市软实力、文明根脉与宗教文化，城市风貌、文化遗产与宗教景观，以及城市治理、城市化与宗教生活等三个方面，讨论和探索中国式现代化进程中的城市宗教治理路径，揭示出与“着力建设崇德向善的文明城市”相契合的城市宗教善治，可以在文脉赓续、治理增效等方面为推进中国式现代化凝心聚力。
朱子思想中的魂魄、知觉与心
赵金刚;朱子(朱熹)对“魂魄”概念的理解是一个重要话题，它与“心”和“知觉”也有着复杂关系。《朱子语类》中“魂魄”的分类反映了编纂者对朱子思想逻辑的理解，将“魂魄”与“鬼神”和“心性”联系起来，展现了朱子思想中魂魄问题的两个基本方向：“生命构造”与“心的功能”。以往对朱子“心”的论述往往侧重在理气归属、心性情等范畴的关系当中，而对心的功能认识不够。从魂魄与心的角度切入，了解心的功能机制，反而有助于我们理解心的理气归属。朱子继承并发展了中国传统的形神论，强调形神不离，形体是精神活动的基础。他将“魂魄”与“气”联系起来，认为魂魄是“二气之良能”的展现，具有认知功能。魂魄是精神活动的作用展现，其中魄是知觉活动的功能基础，魂则是主动作为的精神功能。朱子认为，知觉的产生需要“理”与“气”的结合，而心则是知觉系统的总体。朱子的这些论述不仅是对佛教心性论的回应，也是对儒学心性论的重要发展。通过理解朱子的心论，我们可以更好地把握其思想体系中精神活动的基本形态和结构。
亚里士多德的作为一神论的理神论——兼与基督教一神论比较
李涛;亚里士多德的神学是形而上学的拱顶石，也是希腊理性神学发展的顶峰，不同于希腊人原初的祖先神信仰和荷马时期奥林匹亚的自然神信仰。亚里士多德的神是在宇宙之内的最高存在，并没有创造宇宙，他持一种宇宙永恒论而非宇宙创造论的观点；这种神的本质是纯粹的思想，思想思想自身，只有一个神且具有绝对的自我同一性；思想神不处于静止也不处于运动之中，而是处于目的在自身之内的成全活动之中，神的规定就是永远的成全活动而没有任何潜能，是不会有任何运动和变化的，也不是静止的纯形式；思想神是通过被爱推动了万物的运动，万物因为欲求分享神的永恒与完善而被推动，思想神是唯一真正的不被推动的推动者。我们从宇宙永恒论与宇宙创造论、思想神与意志神、纯粹的成全与无限的潜能、被万物爱与爱万物等角度来对比，才能更好地看清古希腊与基督教两种一神论的差异。
重释“主体性”和“真理”——以《圣保罗：普遍主义的基础》为中心
王齐;20世纪90年代，欧陆哲学界掀起了一股解读保罗书信的热潮，法国当代激进思想家巴迪欧从无神论立场出发，希望在保罗普世化基督教的理论和行动之上构建出一个普遍主义方案。为此，巴迪欧努力使“复活”“信念”“降临”“恩典”等概念脱离宗教的束缚，转变成具有“诗意”的哲学，提出了“主体姿态”和“主体真理”的哲学概念。为破解“普遍性”与“特殊性”之间的辩证关系，巴迪欧提出了“事件”的“独特性”概念，但又将“独特性”的保证定位于“忠诚”,因此难以与信仰的立场相区分，导致保罗普遍主义方案仍然是一种有边界的普遍主义。但是，从另一个角度看，巴迪欧的保罗普遍主义方案模糊了启蒙运动为理性与信仰划定的清晰边界，模糊了哲学与宗教的边界，为哲学开启了新局面。
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